فورين بوليسي: الشيعة في السعودية لا يزالون مواطنين من الدرجة الثانية

ميدل ايست نيوز: لعقود من الزمن، كان يُنظر إلى المملكة العربية السعودية على أنها الدولة الإسلامية السنية الأكثر تشددًا في العالم. اختلطت الأعراف الأبوية القبلية بأكثر التفسيرات الحرفية للإسلام، والمعروفة عمومًا في الغرب باسم الوهابية.

فبحسب موقع “فورين بوليسي” تحت عباءة المحافظة الدينية المتطرفة التي تطورت على مدى عقود داخل المؤسسة الدينية السعودية، تم رفض التحرر الاجتماعي للمرأة ومشاركتها في الحياة العامة، كما تم حظر أي تعبير علني عن المعتقدات والعبادة غير الوهابية. على وجه الخصوص، تعرضت الأقلية الكبيرة الشيعية في السعودية للوصم والتعامل معها كمواطنين من الدرجة الثانية.

تتغير المملكة العربية السعودية اليوم بسرعة كبيرة حيث تجتاح رياح الإصلاح الاجتماعي المدن السعودية الكبيرة مثل الرياض وجدة والدمام. بدأ الأمر كمرسوم إصلاح يديره عن كثب ولي العهد الأمير محمد بن سلمان – مثل الحكم الصادر عام 2017 الذي يسمح للمرأة بالقيادة والإجراءات التي حدت بشكل كبير من سلطة الشرطة الدينية في البلاد التي كان يخشى منها في يوم من الأيام. على الرغم من أنه ينظر إليه من قبل الكثيرين في الغرب على أنه مستبد عنيد وقاتل، إلا أن البعض في الداخل يعتبرون ولي العهد زعيما إصلاحيا يتماشى مع تطلعات الشباب الحضري في البلاد.

يذهب برنامج محمد بن سلمان للتحديث الإجباري – المعروف باسم رؤية 2030 – إلى أبعد من مجرد الإصلاحات الاجتماعية. إنه يعد بالعودة إلى “الإسلام المعتدل”، الذي من شأنه أيضًا أن يعزز المساواة والتعايش بدلاً من الطائفية والكراهية والانقسام التي أعاقت التماسك الاجتماعي في المملكة العربية السعودية والشرق الأوسط الأوسع على مدى العقود الماضية.

ما إذا كان مبدأ المساواة في الدين وحق الحرية الدينية ينطبق على الشيعة في السعودية سيكون الاختبار الحقيقي للجهود المبذولة لجعل الدولة السعودية محايدة في الشؤون الدينية لأول مرة على الإطلاق. إذا نجحت هذه الجهود، فستكون محوراً مذهلاً لدولة ولدت من رحم التيار الديني المتشدد – وعلامة على أن المنطقة بأسرها قد تعزز ثقافة دينية أكثر ترحيبًا بالتنوع.

سيعتمد الكثير على مقدار الحرية الدينية التي سيتم السماح بها بموجب رؤية 2030، وأخيرًا، مدى السيطرة التي ستحتفظ بها الدولة السعودية على المجال الديني وكيف سيكون رد فعل المؤسسة الدينية المحافظة للغاية.

بعد عقود عديدة من الدعم القوي للمعتقدات والدعاية المعادية للشيعة، من اتهامات عبادة الأصنام إلى حظر الزواج بين السنة والشيعة والاتهامات بعدم الولاء في السياسة، تمتلك الرياض الآن فرصة غير مسبوقة للتخلص من صورتها المتمثلة في التعصب الديني والتعصب واحتضان الدين. التعددية والتعايش.

يشكل الشيعة في السعودية أكبر أقلية دينية في البلاد – حوالي 12 بالمائة من السكان. وهم يعيشون بشكل رئيسي في المنطقة الشرقية، معقل صناعة البترول في المملكة العربية السعودية. لقد عانى الشيعة من التمييز، بما في ذلك التهميش والإقصاء من بعض وظائف القطاع العام، وعانوا من الإهمال الاقتصادي من قبل مؤسسات الدولة السعودية.

في المقابل، تبنى الشيعة في السعودية استراتيجيات مختلفة من الإخفاء والمعارضة والتوافق مع سلطات الدولة، وهي مسارات مشتركة للأقليات في جميع أنحاء العالم. في الآونة الأخيرة، وخاصة بعد الثورة الإيرانية عام 1979 والانتفاضات في المناطق ذات الأغلبية الشيعية في القطيف والأحساء في المنطقة الشرقية، شهد الشيعة موجات من القمع كلما حاولوا التعبير عن آرائهم، بشكل سلمي أو غير ذلك.

كما هو الحال في أماكن أخرى في المنطقة، كثيرًا ما كان ولاء الشيعة للدولة السعودية موضع تساؤل. كان شبح الهلال الشيعي الموالي لإيران الممتد من لبنان إلى شواطئ بحر العرب جزءًا من الخطاب السياسي السعودي والعربي السني منذ عام 1979. وفي العقدين الماضيين، على وجه الخصوص، زادت حدة التصورات السعودية للتهديد من قبل إيران. تنامي النفوذ في عراق ما بعد صدام حسين المجاور وكذلك في سوريا واليمن منذ الانتفاضات في عام 2011.

يعرض الشيعة في السعودية مجموعة متنوعة غنية من الآراء والثقافات المحلية. علاوة على ذلك، لا توجد مؤسسة دينية شيعية سعودية ولا يوجد صوت واحد يمكنه التحدث باسم كل الشيعة. كما أدى غياب المعاهد الدينية الشيعية – الموجودة في جميع أنحاء العراق وإيران – إلى جانب منع نشر وتوزيع المواد الدينية الشيعية داخل الحدود السعودية، إلى إعاقة تكوين علماء دين شيعة مدربين محليًا.

غالبًا ما كانت الروابط العابرة للحدود بين الشيعة وأعلى سلطة دينية في البلدان الأخرى – ولا سيما آية الله علي السيستاني (الذي زاره البابا فرنسيس خلال رحلته الأخيرة إلى العراق) – ذريعة لاتهام الشيعة السعوديين بعدم الولاء، بل وحتى الخيانة، تجاه البلد الام.

وقد شجب الشيخ حسن الصفار، أبرز علماء الدين الشيعة السعوديين، بشجاعة هذه الاتهامات. “من يشك في ولاء الكاثوليك في جميع أنحاء العالم، أو في حالة الإسلام، ولاء السنة الذين يتبعون سلطة الأزهر المصري؟” سأل في كتابه الأخير الذي نشر ليس في السعودية بل في العراق.

ويحث الصفار الحكومات العربية، بما في ذلك حكومته، على تعزيز السياسات لصالح تدريب فقهاء وعلماء دين شيعة محليين، والذين سيكونون بعد ذلك قادرين على مواجهة التحديات المعاصرة لمجتمعاتهم. كقائد ديني، يريد الصفار المزيد من الدين في المجتمع، ليس أقل – ولكن على قدم المساواة مع السنة.

الآن يبلغ من العمر 63 عامًا، كان صفار إسلاميًا ثوريًا ناريًا في السبعينيات. ومع ذلك، بحلول أوائل التسعينيات، اختار التسوية مع الدولة السعودية والعائلة المالكة مقابل رفع القيود المفروضة على التعليم الديني الشيعي والعبادة. ملتزمًا الآن بالتقارب السني الشيعي، فهو واحد من الأصوات الدينية الشيعية القليلة في المملكة العربية السعودية التي تندد بالسنة المحافظين المتطرفين فضلاً عن عدم انتقاد الذات في محيطه الديني، والذي يركز بشكل كبير، في عينيه، على الماضي وليس على دراية بالتحديات الدراماتيكية للحاضر.

يزخر موقع صفار بالمقالات حول مواضيع لم يتم تناولها تقليديًا في المملكة العربية السعودية ولكنها أكثر أهمية في نظر الأجيال الشابة من السعوديين: التعددية الدينية، والحرية والحوار، والمواطنة والديمقراطية، وحقوق الإنسان، والتكامل والوحدة الوطنية. ومع ذلك، لا يزال حريصًا على عدم تجاوز الخطوط الحمراء للنشاط الديني والسياسي، لأن الإسلام السياسي – وجميع أشكال المعارضة السياسية – ممنوع وسحق ومعاقبة بقسوة في البلاد.

لا تكمن سلطة سفار في معرفته الدينية القوية وجاذبيته فحسب، بل تكمن أيضًا في قدرته على مساعدة مجتمعه في الحصول على الحقوق المدنية والدينية التي طال انتظارها. في هذا الصدد، تم بالفعل تسجيل بعض التحسن في قطاع التعليم العام، حيث تم تطهير المنشورات الدينية من لغة الكراهية الصريحة المعادية للشيعة – ولكن ليس من الإدانة الضمنية للمعتقدات الدينية الشيعية.

في الواقع، لا تزال الكتب المدرسية تشير إلى الممارسات والمعتقدات الشيعية على أنها تعدد الآلهة، ومبتكرة، ومنحرفة – وتشير إلى أن أولئك الذين يؤدونها سيذهبون مباشرة إلى الجحيم.

لا تزال المملكة العربية السعودية تمنع بناء مساجد شيعية في مناطق أخرى غير المنطقة الشرقية – الأمر الذي ينكر بشكل مخز الحق الأساسي للصلاة الجماعية لمئات الآلاف من الشيعة الذين يقيمون في وسط وغرب البلاد. لا تعتمد المراجع الدينية الشيعية تقليديًا على الأموال العامة لتنظيم عقيدتهم. وبدلاً من ذلك، يقومون بجمع الضرائب الدينية والتبرعات التي تساعد في دعم أنشطتهم التبشيرية ودور العبادة والموظفين. وهكذا فإن اعتمادهم المالي على الذات قد حمى استقلالهم عن السلطات السياسية وشرعيتهم لقرون.

تم السماح بالطقوس الدينية الشيعية في المنطقة الشرقية لفترة طويلة، وإن كان ذلك في ظل إجراءات أمنية مشددة. كما تم التسامح مؤخرًا مع مراسم عاشوراء – التي تحيي ذكرى استشهاد الإمام الحسين، بمواكب حداد وإعادة تمثيل دراماتيكية أساسية للعبادة الشيعية ( وإن لم يتم الاعتراف بها رسميًا) في الرياض نفسها. تم السماح بإصدار المدارس ونشر الكتب ولكن تحت رقابة حكومية صارمة.

التغييرات صغيرة لكنها ملحوظة في بلد حيث كان الشيعة يلقون اللوم على نحو ثابت على أنهم الرافضة، أو الرافضين – إن لم يكونوا مرتدين – من قبل علماء الدين البارزين الذين تمولهم الحكومة منذ وقت ليس ببعيد. يتم الآن مراقبة الدعاة في المساجد السعودية عن كثب ومحاسبتهم إذا كانوا يحرضون على كراهية الشيعة. ومع ذلك، لا يزال المحتوى المناهض للشيعة يتسلل إلى الأحكام الدينية الصادرة عن اللجنة الحكومية الدائمة للبحوث العلمية وإصدار الفتاوى التابعة لهيئة كبار العلماء.

لا تزال الفتاوى حول تحريم بناء الأضرحة وجميع الطقوس المرتبطة بها كأفعال آثمة من عبادة الأصنام والشرك موجودة على موقع اللجنة على الإنترنت. المجلس هو أعلى مؤسسة دينية رسمية في المملكة العربية السعودية حتى الآن لا يضم أي عالم شيعي من بين أعضاءه البالغ عددهم 21 – وجميعهم تم اختيارهم بصرامة من قبل الحكومة ويرأسهم مفتي البلاد المعين من قبل الملك.

الشيعة مفقودون أيضًا من حكم المؤسسات الإسلامية الدولية التي أسستها السعودية مثل رابطة العالم الإسلامي والندوة العالمية للشباب الإسلامي – وهي المنظمات التي تساعد في تحديد نغمة الكثير من المؤسسات الدينية السنية في العالم. كما تغيب علماء الشيعة السعوديون عن المؤتمر الدولي في مايو 2019 في مكة، حيث وقع 1200 فقيه و 4500 مفكر من 27 طائفة إسلامية مختلفة و 139 دولة على ميثاق مكة، تحت رعاية رابطة العالم الإسلامي. عن الإسلام الذي يتبناه محمد بن سلمان رسميًا.

لن تكون الإصلاحات الدينية سريعة. أولاً، لا توجد آلية واضحة تسمح ببعض أشكال الاستشارة بين الأديان. كان الحوار الوطني، الذي أطلقه ولي العهد آنذاك الأمير عبد الله بن عبد العزيز في عام 2003 بعد حربي الخليج وهجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية في الولايات المتحدة، عبارة عن سلسلة من المشاورات الوطنية، بما في ذلك مع الشيعة – ولكنه الآن شبه منتهية. ومع ذلك، تظل المحاولة الوحيدة الهادفة لإشراك المجتمع المدني في عملية الإصلاح والتغلب على التوترات الطائفية بين السنة والشيعة من خلال حوار ديني مستدام.

للنجاح في تعزيز مجتمع شامل ومزدهر ومتناغم، يجب على رؤية 2030 أن تحدد خطوات واضحة وعملية في تعزيز التعددية الدينية.

يمكن أن تكون إحدى هذه الخطوات قانونًا ضد اتهامات الهرطقة (التكفير)، والتي تم توجيهها تقليديًا ضد الشيعة من قبل السنة المحافظين المتطرفين والتي يسيء تنظيم الدولة الإسلامية مفهومها بشكل عام لتبرير حملات الإبادة الجماعية والهجمات الإرهابية.

يمكن أن يكون رفع القيود عن بناء دور العبادة وأداء الشعائر الشيعية خطوة أخرى لاستعادة العدالة مع جلب التشيع إلى أعين الناس.

إن نشر المعرفة أمر أساسي للقضاء على التحيز والازدراء ضد الشيعة. في هذا الصدد، يجب إعطاء مساحة أكبر للبرامج المتعلقة بالشيعة في التلفزيون العام والقنوات الفضائية، ويجب السماح للأطفال الشيعة بالدراسة باستخدام الكتب المدرسية التي لا تشوه سمعة ممارساتهم ومعتقداتهم وتشيطنها. علاوة على ذلك، من شأن التبادل بين علماء الدين من جميع المدارس اللاهوتية أن يساعد في خلق مناخ يفضي إلى إزالة التحيزات المتبادلة والمفاهيم الخاطئة والتعصب الأعمى.

من المؤكد أن مثل هذه الخطوات ستساعد على زيادة الثقة بين الشيعة في عملية الإصلاح العام وتقليل خطر التطرف المحتمل.

ومع ذلك، إذا كانت الجهود المبذولة لمواجهة المعاداة الهيكلية للشيعة داخل المؤسسة الدينية السنية المحافظة في المملكة العربية السعودية تصل إلى مجرد كلام، فإن الإسلام المعتدل لمحمد بن سلمان سيصبح على نحو متزايد مجرد شعار أجوف لإقناع الجماهير الدولية.