صادق هدايت: صدمة البرجوازية بالحداثة الإيرانية التي يساء فهمها

ميدل ايست نيوز: في أبريل 1951، دعت الشرطة في باريس جدي، الأمير محمد حسين فيروز، للتعرف على جثة صادق هدايت، الذي يعتبر الحداثي الأدبي العظيم في إيران. قبل أيام من ذلك، كان هدايت قد أغلق الشقة في شارع Championnet حيث كان يقيم وفتح صمام الغاز بالفرن قبل الاستلقاء على أرضية المطبخ.

في طهران، كان فيروز يعرف صادق هدايت، أولاد الأرستقراطيين الذين انتقلوا في نفس الدوائر الأدبية والملكية. كان ضابطًا بالجيش تلقى تعليمه في روسيا القيصرية وكان حريصًا على ارتداء ملابسه، وكان يحمل شاربًا مزينًا ونظارات صدف السلحفاة، ويقرأ صحيفة فيغارو يوميًا. بينما وجد رجال مثل فيروز مكانهم بسهولة في ظل النظام الملكي الذي يقوده الجيش الإيراني، لم يفعل هدايت ذلك.

في أوائل القرن العشرين، استحوذ الإيرانيون من هذه الفئة على الثقافة الأوروبية بفخر، وارتدوا ربطات عنق ورشوا اللغة الفارسية بالتعبيرات الفرنسية – كما فعل هدايت في خطاباته عندما وصف الوجودية في فرنسا بأنها نموذجية، أو امتدح هنري ميللر وجيمس جويس لأصلهما . من بين الكلمات الأجنبية المتداخلة الأخيرة في رسائله الفارسية المنشورة النفسية . كتب بعد زيارة الطبيب في طهران: “لقد شخّصوني بأنني مصاب بـ”سايكوسيس” ومنحوني إجازة لمدة شهرين للتعافي في فرنسا”.

قال جلال الأحمد عن مرشده الأدبي بعد شهور من وفاة صادق هدايت: “ما دام هدايت كان على قيد الحياة، لم يفهمه أحد. ربما لم يأخذه أحد على محمل الجد.”

واليوم يتم الحديث عن هدايت ليس فقط كأول كاتب إيراني حديث، ولكن أيضًا، كما يقترح أحد النقاد، أول محكمة “إيرانية حديثة”. أصبحت سيرته الذاتية متشابكة بالكامل تقريبًا مع أشهر أعماله، “البومة العمياء” (بوف كور، بالانجليزية: BLIND OWL)  الذي طبعت ترجمة إنجليزية جديدة عنه هذا العام.

حملت الطبعات الفارسية بعد وفاته غلافًا به بومة ترتدي نظارة هدايت المستديرة المميزة، أو ينمو رأس المؤلف إلى شكل طائر ليلي. بعد عامين من وفاة المؤلف، نشر روجر ليسكوت ترجمة فرنسية أشاد بها أندريه بريتون باعتبارها تحفة من روائع السريالية. قال ناشرها الباريسي إن الرواية كانت “لعنة حلم يتسلل إلى حقيقة”.

هدايت أسطورة، لكن لا يزال يُساء فهمه. القصة التي يرويها رجل طريح الفراش ينجرف بين الهلوسة نحو موته في “البومة العمياء” (1936) أعطيت قراءات مختلفة إلى حد كبير على مر العقود – كرمز للقمع السياسي في إيران، أو كشهادة شخصية عن اكتئاب هدايت. وقال آخرون إن الكتاب يتحدى النقد.

بمعنى ما، إنه ليس أكثر من جو قاتم يُظهر علامات بأنه نشر على عجل، حيث أن النسخ الأولى من المجلد المكتوب بخط اليد – التي وزعها هدايت في بومباي خلال سكنه في الهند – لم تتضمن بعض الأخطاء الإملائية.

وُلِد هدايت عام 1903 في عائلة حاكم القرن التاسع عشر رضا قلي خان، الذي كان آخر كاتب فارسي عظيم في تقاليد العصور الوسطى. لكن هدايت تلقى تعليمًا حديثًا باللغة الفرنسية قبل إرساله إلى الخارج للدراسة في فرنسا وبلجيكا، حيث كتب مقالته الأولى، “الموت” في عام 1926 وزرع اهتمامه مدى الحياة بالعصور الساسانية والفولكلور الفارسي.

بالعودة إلى طهران، استمر صادق هدايت في الكتابة بينما كان يكسب قوت يومه من العمل ككاتب وموظف حكومي فاشل. بحث في طبعات عمرها أسابيع من صحيفة Le Figaro عن مقالات حول إيران، وتم رفض جميع المقالات التي ترجمها من قبل الصحف المحلية.

كتب في مراسلاته مع حسن شهيد نورائي، الدبلوماسي الإيراني في باريس، أنه عاش مثل “حيوان مطارد”. وشجب اليسار هدايت ووصفه بأنه “أرستقراطي متشائم” بينما كان يحتقر المؤسسة المحافظة في البلاد. لقد منع بعناية “البومة العمياء”، التي كُتبت عندما كان في الثالثة والثلاثين من عمره، من الظهور في إيران حتى الأربعينيات من القرن الماضي، بعد تخفيف القيود على الصحافة لفترة وجيزة في البلاد. حتى ذلك الحين، تم حظره ونشره على أقساط.

في المرة الأولى التي قرأت فيها “البومة العمياء”، لم أستطع إنهاءها، رغم أنها أقل من 100 صفحة. كان لدي ما كان حتى التسعينيات الترجمة الإنجليزية القياسية من قبل دي. بي. كوستيلو. بعد سنوات، كطالبة دراسات عليا في التاريخ الإيراني، قرأتها بالفارسية مع معلمي، الشاعرة فاطمة شمس، واستلهمتها لغة هدايت – إيقاع أسلوبها شبه المنطوق وبساطتها البالية. قرأت الرواية على أنها عمل من أعمال القلق الأدبي من قتل الأب ضد الجثة الساحقة للكلاسيكية الفارسية.

الرواية عبارة عن “ميز إن أبييم” غريب حيث يستمر الرسام في رسم نفس المشهد: امرأة تحت شجر السرو بجانب جدول، إلى جانب رجل عجوز. تظهر له المرأة على أنها محبوب من الملائكة، ولكن عندما يحاول أن يسكب قارورة من النبيذ في فمها، يدرك أن أسنانها مطبقة وميتة. كل ذلك يقرأ مثل إرسال مجازات شعرية فارسية قديمة مستحثة بالأفيون – النبيذ، أسرار العيون الحبيبة ذات الشكل اللوز، وحتى بومة العنوان المميتة، التي تحل محل العندليب الحلو في التقليد. (تجد هذه تحطيم الأيقونات صدى لها في رسائل هدايت إلى شهيد نورائي: إنه يسخر من نفاق الشعراء، ويعلن أنه لا يستطيع تحمل نبرة الموسيقى الفارسية ويطلق ساخرًا على إيران “بلد الورود والعندليب”، رغم أنها غارقة في فقر.)

تنتهي “البومة العمياء” بقتل الراوي زوجته في عمل مهلوس أخير. طوال الوقت، كان يطارده شخصية الرجل العجوز، الذي يبدو أنه يتخذ شكل بائع متجول، وجزّار، وحفار قبور، والراوي نفسه، الذي يقطع ويدفن شخصية محبوبته الملائكية. تلك المرأة أيضًا هي الانعكاس المحطم والمتغير لأمه، راقصة المعبد من الهند. غالبًا ما حمل روايات هدايت نمط الأرابيسك الذي رسم شكل شخصية إلى شخصية أخرى، ولكن بسبب غرابتها المحضة والمربكة، فإن “البومة العمياء” تقف منفصلة.

يستشهد مترجم هذه الطبعة في مقدمته بـ “كراهية النساء” للراوي مع حجب الحكم على المؤلف، على عكس موجة انتقادات سابقة شجبت هدايت عنف الرواية ضد المرأة. تحولت العديد من هذه الاعتراضات في الصحافة الإيرانية الصفراء إلى اتهامات بأن هدايت، مثله مثل الراوي، كان مدمنًا على الأفيون، على الرغم من أن ابن أخيه رد لاحقًا بأنه لا أحد في عائلته الهادئة الأرستقراطية تجرأ على لمس المخدرات، ناهيك عن “تدخين سيجارة” أمام والدته أو والده.

لا يوجد أي تفسير سهل لعنف “البومة العمياء”، لكن من المؤكد أن نسائها لسن شخصيات بالمعنى التقليدي ولكن من نسج عقل الراوي “المريض” وكراهيته القبيحة لزوجته. أشار شمس، أستاذتي، إلى أن وحشية الرواية يمكن قراءتها من حيث اللوحات السريالية الأوروبية في الثلاثينيات، والتي استخدمت العنف ضد الجسد لصدمة وتعطيل التقاليد القديمة، مثل العديد من الفرنسيين الطليعيين قبله.

ومع ذلك، مثل تلك اللوحات، تقف الرواية على مزاياها الجمالية الخاصة – كما يفعل الشعر الفارسي الكلاسيكي الذي يعتبر “البومة العمياء” انعكاسًا شبيهاً لبودلير. بطريقة ما، كان صادق هدايت كاتبًا فرنسيًا وإيرانيًا. ربما هذا هو سبب ضياعه في كثير من الأحيان هذا وذاك.

في عام 2005، حظر السلطات الإيرانية “البومة العمياء”. قبل الإطاحة بالنظام الملكي، أراد الثوار مثل آل أحمد إعادة كتابة هدايت كمفكر منشق، لكن على عكسهم لم يختصر فنه في النشرات السياسية. خياله، مثله مثل أفضل الكتاب، تجنب أي استنتاجات واضحة وأعطى انعكاسات لا نهاية لها، مثل المرآة التي انقلبت على المرآة. ربما تكون هذه وستظل صعوبة “البومة العمياء”: تأخذ الرواية شكل أسطورة وقصة رمزية جامحة، بينما تحتفظ كراهية الراوي المتذبذبة بصيغة حقيقية وتظهر مرتكزة في واقع مزعج.

تذكرت ابنة شهيد نورائي فيما بعد هدايت بأنه “رجل  كئيب وحزين له شارب صغير مضحك” ولكن أخلاقه لا تشوبها شائبة، والذي كان يزوره بهدايا منفضة سجائر وقبعات فارسية قديمة. من الغريب التفكير في هذا الرجل على أنه مؤلف كتاب “البومة العمياء”، لكن كانت حيلة هدايت هي تحويل يأسه إلى نظرة على الحالة الإنسانية، كما تظهر رسائله. “كل ما هو أفضل! على الأقل لن يكون هناك المزيد من الأوهام. كل شيء واضح مثل النهار “.